我把領(lǐng)導(dǎo)力界定為舉動，簡單地說，便是帶領(lǐng)團(tuán)隊實(shí)現(xiàn)方針。領(lǐng)導(dǎo)者便是帶領(lǐng)團(tuán)隊實(shí)現(xiàn)方針的人。這個模型包括領(lǐng)導(dǎo)者、跟隨者、方針三個要素之間的相互作用。大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)力模型都是這個模型的變體。

　　領(lǐng)導(dǎo)力的實(shí)質(zhì)是舉動，是帶領(lǐng)團(tuán)隊實(shí)現(xiàn)方針。再延伸一下，由于這種舉動也是職責(zé)，并且需求發(fā)生成果，咱們也能夠說領(lǐng)導(dǎo)力的實(shí)質(zhì)是職責(zé)和成果。因而，領(lǐng)導(dǎo)力的實(shí)質(zhì)是你做什么(舉動)，而不是你是什么(職位)，或許有什么(質(zhì)量或才能)。這不是什么別致的論點(diǎn)，領(lǐng)導(dǎo)力領(lǐng)域的許多學(xué)者和教師都持這樣的建議。然而這一思想尚未深入人心。

　　管理大師馬奇在與萊夫合著的《社會科學(xué)模型導(dǎo)論》一書中提出了鑒賞社會科學(xué)模型的三個規(guī)范：真、善、美。“領(lǐng)導(dǎo)力是舉動”這個模型也具有這三方面的價值。

　　“領(lǐng)導(dǎo)力是舉動”之真

　　一個模型的真理價值在于其的正確性。“領(lǐng)導(dǎo)力是舉動”的正確性表現(xiàn)在：第一，它與咱們對領(lǐng)導(dǎo)力起源的猜測一起;第二，它與咱們的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)一起;第三，它與研討成果一起。

　　范福特(Mark van Vugt)是從進(jìn)化視點(diǎn)研討領(lǐng)導(dǎo)力的主要學(xué)者，提出了“進(jìn)化領(lǐng)導(dǎo)力理論”。“群體日子帶來社會協(xié)調(diào)問題，比方找到足夠吃的食物或許發(fā)現(xiàn)安全的當(dāng)?shù)貋項(xiàng)�身。領(lǐng)導(dǎo)和跟隨便是進(jìn)化來協(xié)助咱們的先人處理這些問題的。”因而，先有帶領(lǐng)團(tuán)隊實(shí)現(xiàn)方針這樣的舉動，然后這樣的舉動才被固定為某些職位。之后，有助于這些舉動的質(zhì)量和技術(shù)才被界定為領(lǐng)導(dǎo)才能。

　　經(jīng)驗(yàn)告訴咱們，擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職位的人不一定有領(lǐng)導(dǎo)力，大家都看好其才能的人不一定展現(xiàn)出領(lǐng)導(dǎo)力。領(lǐng)導(dǎo)力就像愛情，職位就像婚姻，才能就像是容貌、學(xué)歷、性格、收入等條件，所謂條件好的人不一定能收成圓滿的愛情，而愛情和婚姻并不能夠畫上等號。

　　人們一向努力尋找是否有放之四海而皆準(zhǔn)的領(lǐng)導(dǎo)質(zhì)量或才能。通過約一個世紀(jì)的研討，目前的主流觀點(diǎn)是它們并不存在。這個成果用“領(lǐng)導(dǎo)力是舉動”就很簡單解釋。如果說領(lǐng)導(dǎo)力是帶領(lǐng)團(tuán)隊實(shí)現(xiàn)方針，那么方針不同(是捕獲一頭獅子仍是造出一艘航天飛船)，帶領(lǐng)的人不同，所處的情境不同，要求的質(zhì)量和技術(shù)也就不同，所以找不出一起的領(lǐng)導(dǎo)力質(zhì)量和才能是很自然的事情。

　　“領(lǐng)導(dǎo)力是舉動”之美

　　馬奇和萊夫?yàn)槊赖哪Ｐ吞岢鋈齻�規(guī)范：簡單性、豐富性、意外性。

　　“領(lǐng)導(dǎo)力是舉動”這個模型的簡單性是一目了然的。它只用一句話或許一個三角形(領(lǐng)導(dǎo)者-跟隨者-方針)就精煉地歸納了社會日子的一個重要現(xiàn)象。

　　豐富性指能夠運(yùn)用的場合十分豐富，也能夠說是通用性。把領(lǐng)導(dǎo)力界說為“帶領(lǐng)團(tuán)隊實(shí)現(xiàn)方針”捉住了領(lǐng)導(dǎo)力行為的兩大維度——聯(lián)系行為和任務(wù)行為，有著十分廣泛的運(yùn)用。

　　意外性指能夠推導(dǎo)出令人驚奇的成果。把領(lǐng)導(dǎo)力界說為帶領(lǐng)團(tuán)隊實(shí)現(xiàn)方針，初看好像平常，細(xì)思則大有玄機(jī)。比方，通常以為領(lǐng)導(dǎo)力與職位緊密相連，這個界說則指出兩者不但不等同，并且能夠毫無聯(lián)系。這個界說進(jìn)一步令人意外地指出：領(lǐng)導(dǎo)職位不僅能夠成為發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)力的資源，并且或許成為發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)力的阻止。

　　“領(lǐng)導(dǎo)力是舉動”之善

　　一個模型的“善”(馬奇和萊夫稱之為正義)的價值是指“有助于刻畫更好的而非更糟的世界。” “領(lǐng)導(dǎo)力是舉動”這個模型有助于刻畫一個更好的社會和自我。

　　學(xué)習(xí)型組織的倡導(dǎo)者彼得·圣吉在為筆者的《領(lǐng)導(dǎo)力沉思錄》一書所寫的序言中指出：

　　通常，領(lǐng)導(dǎo)者被作為“老板”的近義詞，指“高高在上”的那個人，或許占有高位的那些人。雖然關(guān)于那些身處威望位置的人來說，這個點(diǎn)評或許十分準(zhǔn)確，可是把那些有職位威望的人界說為“領(lǐng)導(dǎo)者”既顯得多余，又傳遞一種無力感。糟糕的是，它把領(lǐng)導(dǎo)力跟CEO或許總裁這些職位中表現(xiàn)的正式威望相提并論。更糟糕的是，它傳遞了這樣的信號，只要在這些職位上的人才是“領(lǐng)導(dǎo)者”——并且根據(jù)其界說，其他任何人都不是。

　　因而，如果以職位界說領(lǐng)導(dǎo)者，沒有職位的人，或許職位低的人就會拋棄自己改造社會的職責(zé)。把領(lǐng)導(dǎo)力界說為舉動，讓咱們有改造世界的主觀能動性：每個人都能夠發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)力，每個人都能夠發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)力。

　　以職位界說領(lǐng)導(dǎo)者還或許帶來另外一個后果：人們把尋求(更高的)職位作為自我發(fā)展的途徑和方針。這個尋求至少有三個問題：

　　1、這樣做沒有捉住領(lǐng)導(dǎo)力的實(shí)質(zhì)。在其位要謀其政，“其位”不是實(shí)質(zhì)，“其政”才是。

　　2、是否得到職位在很大程度上受限于外在的因素，這樣尋求的話，命運(yùn)往往不把握在自己手里。

　　3、再次，現(xiàn)已具有職位的人或許以為這現(xiàn)已證明了自己有領(lǐng)導(dǎo)力，從而中止了自我發(fā)展。

　　把領(lǐng)導(dǎo)力界說為舉動，關(guān)于自我發(fā)展來說也有著最為積極的含義：領(lǐng)導(dǎo)力便是舉動，你采納這些舉動，便是在培育自己的領(lǐng)導(dǎo)力。這是最具備主觀能動性的路徑。你不必等待什么，現(xiàn)在就能夠舉動。

　　并且，它相同供認(rèn)領(lǐng)導(dǎo)力除了是舉動，也是才能、質(zhì)量和職位。如果你經(jīng)常采納領(lǐng)導(dǎo)力的舉動，你就會進(jìn)步這些舉動所需的才能，構(gòu)成有利于這些舉動的質(zhì)量，并且更或許得到職位。

本文來自廣東時代光華企業(yè)管理咨詢有限公司（成立于2006年，專注于企業(yè)學(xué)習(xí)服務(wù)，讓學(xué)習(xí)真正為企業(yè)創(chuàng)造商業(yè)價值）：http://www.tbc21.com;