中國是有著上下五千年的歷史文化背景的大國，在傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，這些思想始終連接著中國從古到今的管理實(shí)踐，涉及到行政、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、家庭等社會的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)層次。這些管理思想以及實(shí)踐的文化底蘊(yùn)就是中國倫理型文化傳統(tǒng)。中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理有著深刻且不可磨滅的聯(lián)系，海真乾元文化認(rèn)為要把優(yōu)秀的古代文化與企業(yè)管理實(shí)際結(jié)合起來，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。 

現(xiàn)代社會中人并非機(jī)器，是有意識、有感情和有社會關(guān)系的“人”。每個(gè)人都有其特殊的社會關(guān)系以及以此為依托的復(fù)雜的人文背景，科學(xué)管理制度在其實(shí)施過程中是不可避免地受它的影響。

 我國有著上下五千年歷史文化的積淀，人的心理觀念、道德準(zhǔn)則以及價(jià)值取向的多元多變，人們的社會利益關(guān)系也存在多種多樣的不同，正是這些因素構(gòu)成了我國人文背景的特異性，這種特異性常常與科學(xué)管理制度要求有著千絲萬縷的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化在我國各個(gè)領(lǐng)域都存在著很大影響，研究傳統(tǒng)文化對我國管理方面的影響更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 

以儒學(xué)為代表的倫理型管理思想可概括為“修己”和“安人”，即以自我管理為起點(diǎn)，以社會管理為過程，*終實(shí)現(xiàn)“平天下”之目標(biāo)。格物—致知—正心—誠意—修身—齊家—立業(yè)—治國—平天下，是其管理思想的邏輯演繹，將家、業(yè)、國、天下的管理只看作是人口和范圍的不同，而管理的模式和方法沒有本質(zhì)的差異，對家族的管理方法同樣適用于企業(yè)和國家，這樣就形成了以家族管理為出發(fā)點(diǎn)的中國傳統(tǒng)管理思想。

以倫理文化為基礎(chǔ)的家族管理思想與西方制度化科學(xué)管理理論不同，西方管理強(qiáng)調(diào)理性準(zhǔn)則，不論親疏遠(yuǎn)近，一律用統(tǒng)一的組織制度和紀(jì)律來約束人們的行為。
而倫理型管理是以由已及人來看待社會，把治家的倫理道德準(zhǔn)則及管理方法運(yùn)用于企業(yè)及國家管理中，要求企業(yè)成員要象父子、兄弟一樣相處，結(jié)果導(dǎo)致了在管理中講人情、講關(guān)系，平均主義大鍋飯。

雖然這種管理方法企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系比較融洽，但內(nèi)部交易成本太高，企業(yè)對員工飲食起居、生老病死考慮的較多，領(lǐng)導(dǎo)要花大量的時(shí)間和精力去做人的思想工作，結(jié)果員工的積極性、創(chuàng)造性還是不高，企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益較差，企業(yè)目標(biāo)變成了社會福利目標(biāo)。 

我國企業(yè)在創(chuàng)建企業(yè)文化、提高競爭力時(shí)，除了學(xué)習(xí)和引進(jìn)國外企業(yè)文化外，還有必要借鑒中國傳統(tǒng)文化中的思想瑰寶，“洋為中用，古為今用，去其糟粕，取其精華”。

  進(jìn)入企業(yè)的能人，不能夠及時(shí)公平地提拔重用，挫傷他們的積極性，不能形成庸者下、能者上的用人機(jī)制。若老板及其管理者憑優(yōu)越感而濫用權(quán)力，親疏分明，就會造成大多數(shù)員工有怨言，因而這類企業(yè)當(dāng)成長到一定規(guī)模后其弱點(diǎn)非常明顯，導(dǎo)致企業(yè)不攻自破。

“人為邦本”；關(guān)于對象管理現(xiàn)代西方管理理論認(rèn)為:人是管理對象中*能動、*活躍、*革命的因素。事實(shí)上,這些現(xiàn)代管理思想在兩千多年的中國傳統(tǒng)文化中就能找到源頭活水�！渡袝�·盤庚》記載:“重我民”、“施實(shí)得于民”;孔子主張富民、教民(見《論語·子路》),重視“民、食、喪、祭”,“民”位列；孟子堅(jiān)持“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)的基本觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)政在得民,失民必定亡國滅身。因而，在我國現(xiàn)代管理當(dāng)中，應(yīng)該充分重視人的管理，關(guān)心下屬，調(diào)動他們的積極性，他們才會全身心地投入到工作當(dāng)中去，促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展。 

“人之能群”；關(guān)于管理組織，現(xiàn)代管理在組織的機(jī)構(gòu)設(shè)置、人員配備、辦事效率、行為規(guī)范等方面都提出了許多科學(xué)的理論。海真乾元文化所推崇的儒家的管理組織理論則集中體現(xiàn)在荀子所說的。人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：“人能群，彼不能群也”(《荀子·王制》)。“群”是人類生來就有的本能，而要使之成為現(xiàn)實(shí)的社會組織，就必須有“分”。所謂“分”,作為組織結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)以及國家的管理機(jī)構(gòu)等,是人類生存的保證，社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的前提,組織有序化的標(biāo)志。在此基礎(chǔ)上所形成的社會組織可以使人類的整體力量得到匯集和放大。

正如海真乾元文化所推崇儒家所提倡的“五倫”即父子、君臣、夫婦、長幼、朋友，是中國傳統(tǒng)社會組織形態(tài)的基石，它所包含的家族主義傾向在現(xiàn)代管理中已不具有普遍意義，但其中所追求的親密型的人際關(guān)系，對于現(xiàn)代社會組織來說，卻依然是不可或缺的“潤滑劑”，有了緊密的組織架構(gòu)，就會便于人員和機(jī)構(gòu)的密切配合，在工作當(dāng)會提高管理效能，進(jìn)一步推動事業(yè)的發(fā)展。


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