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更新日期：2019/8/10 12:02:00
所 在 地：中國大陸
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說到哪吒，大眾的傳統(tǒng)印象可能都是頑皮機靈的小英雄，不僅神通廣大，武功高強，還為民除害，是妖魔鬼怪的克星，在一些地區(qū)風(fēng)俗里還被百姓奉為童神。而這部影片卻拋開了大眾對哪吒的固有印象，將其刻畫為一個十足的混世小霸王。他是魔丸轉(zhuǎn)世，生來為百姓忌憚，遭眾人排擠，因而他也以整天取笑玩弄眾人為樂。他還有著毀天滅地的力量，若解開乾坤圈，他便將不受控制，大開殺戒。那么，歷史上哪吒的形象究竟是怎樣的呢？
哪吒形象考究
哪吒作為神話人物，其主要故事源自宗教文化和名著內(nèi)容。在我國，傳統(tǒng)神話大致分為正統(tǒng)道教神系、民間信仰神系、神魔神系。下面便從這三大體系分別來看哪吒的形象。
在正統(tǒng)道教神系中，“神仙”一般是指修煉得道，神通廣大，變化莫測而又長生不死之人。神與仙是有區(qū)別的，神分為先天之神與后天之神，先天之神是指天地未分之前就存在的真圣，也稱先天真圣。比如三清尊神。后天之神是指后天修煉后或死后玉帝敕封之神，仙是指后天修煉成的仙人。哪吒無疑屬于神的范疇，他由印度傳入中國，本起源佛教神，梵文全名那羅鳩婆，后與本土文化交融衍生為道教神，成為民間神祇之后，就被完全列入了道教的神譜；道藏典籍《道法會元》、《寶誥大全》與《三教源流搜神大全》均將哪吒正式收錄為道教神祇，職銜官階級別尊大。
民間信仰神系中哪吒的形象則是大眾所熟知的形象。他活潑可愛、頑皮好動，是智勇雙全的少年小英雄。外表上，他是穿肚兜、光腳、光屁股、丸子頭、包子臉、蓮花衣、長得像女童的可愛男孩子，拿著槍和圈，披著布條踩著輪兒的胖娃娃。性格上，他既體現(xiàn)了正直、勇敢、善良的民族精神，又具有活潑機靈、調(diào)皮可愛的孩童天性。這樣的哪吒成為了一種民俗符號。“民俗符號作為民俗的表現(xiàn)體，是用某一個民俗事物作代表，來表現(xiàn)它所能表示的對象，并由相應(yīng)背景中的人們做出公認(rèn)的解釋，指明其含義或概念的一種特殊符號。”這一形象的廣為傳播得益于民俗符號的通俗性和易讀性。這種傳播符號主要是文字符號和圖像符號，具有明顯的地域性、民俗性和時代性，所以傳統(tǒng)的哪吒形象也不外乎是民間藝人依據(jù)人們的審美俗成創(chuàng)造出來的神祗。
神魔神系基本在明代成熟，哪吒出現(xiàn)在了《西游記》和《封神演義》兩部經(jīng)典中。前者中他的形象是一位清妍、聰穎、精勇、神奇的孩童道教神仙，身帶六種神器，法力無邊；后者中他是闡教門人，太乙真人的弟子，商朝時期出生，興周圣將滅紂前鋒，金光洞裹煉靈珠，玉虛奉命降陳塘，翠屏圣域，仙池蓮花化真身，在西周伐紂作先鋒，憑借一身法寶和高強的武藝多次過關(guān)斬將屢立大功，*終肉身成圣。在《封神演義》的體系中，神和仙的主要區(qū)別在于肉身。依仗肉身修煉，聚三花五氣，成仙；脫離肉身，上天庭當(dāng)差，成神。而肉身成圣則是修仙者的一種高級修為境界，指通過修煉肉身，并護(hù)體不入封神榜，從而達(dá)成正果，*終成為神圣之軀。
顯然在《西游記》中，哪吒是配角，主要出場就是為了襯托孫悟空的實力。而其在《封神演義》中的形象則豐滿得多，也是如今多數(shù)關(guān)于哪吒的作品改編的來源。譬如79年的經(jīng)典國漫《哪吒鬧�！分�，哪吒的出世、與龍族的沖突以及自刎后被太乙用蓮花復(fù)活等情節(jié)皆取自《封神演義》，到復(fù)活以后情節(jié)才與原著相異。原著中李靖在哪吒死后仍對其耿耿于懷，并燒毀了哪吒魂魄托母修建的神廟，致使父子二人交惡。這樣的情節(jié)放在后世的動畫作品里顯然不太合適。
改編合理性
回到今天這部電影，哪吒的出世被增添了一個魔丸的設(shè)定，這可謂是編劇的一出奇招。盡管我一開始對這一玄幻般的設(shè)定并不看好，但用魔丸和靈珠牽起哪吒和敖丙的恩怨情仇，并以此作為二人成長故事的基礎(chǔ)，無疑是構(gòu)思巧妙且極具創(chuàng)造性的。魔丸是先天的惡，但這惡并非是本身的惡，而更多來源于外界的排斥。“人心的成見是一座大山”，當(dāng)世間所有人都對他冷眼相看、唯恐避之不及，孩子便不再是孩子，孩子便成了魔丸化身。好在小哪吒雖遭眾叛而親不離，陳塘關(guān)李靖也終于顛覆了一回其一貫順服天庭、畏懼神明的形象，雖然還是生怕哪吒惹是生非，但他終于選擇了幫助兒子戰(zhàn)斗和反擊天命。而敖丙呢，雖有靈珠之身卻仍命運坎坷，一邊是家族之恥，一邊是朋友之難；一邊是修道成神的機遇，一邊是無辜性命的犧牲。敖丙的形象從未如此飽滿、有血有肉過，原先的紈绔龍子變成了一個面臨是非善惡的抉擇*終幡然醒悟的復(fù)雜人物。二人相遇的契機仍是夜叉作亂，不過這一次，哪吒和敖丙并未成仇，而是結(jié)為朋友。
這樣的改編是否合理？不少人提出這樣的質(zhì)疑。哪吒是成天念叨著“殺人不眨眼，吃人不放鹽”的小魔頭，敖丙成了“公子世無雙”般的清麗俠士，太乙是個騎豬喝酒操著四川口音的胖子，這都對經(jīng)典人物的傳統(tǒng)形象進(jìn)行了顛覆。一方面，人物形象的改編是為劇本服務(wù)的。電影的故事旨在探討自身與命運的斗爭，而命運不公則是由于他們的身世在生前便已被定義。哪吒無人陪伴的空虛、找不著對手的寂寞、無故被稱作妖怪的苦悶、遭人誤解的憤怒，使得他不可能成長為一個活潑可愛的形象。敖丙肩負(fù)為家族雪恥的使命且得靈珠之身，自然不再紈绔。二人的結(jié)交是魔丸與靈珠的異性相吸，更是捱盡寂寞以后惺惺相惜的情誼。另一方面，人物形象的改編也是為了迎合現(xiàn)代人的審美需求。之前說過，人物形象作為一種符號本就具有時代性。在本片中，騎豬的太乙、女聲大漢比較貼近網(wǎng)絡(luò)段子，公子敖丙比較符合大眾審美，而變了身的哪吒，其法身也不再是三頭八臂，而是一位英姿颯爽的少年（個人感覺有點游戲畫風(fēng)）。不管你我認(rèn)不認(rèn)可，不可否認(rèn)的是，這一系列形象的豐富性保證了其一定是能為大眾所接受的，我們也沒有必要揪著個別瑕疵死死不放。
縱觀整部電影，其劇作完成度之高，可以說是近些年來國漫中的佼佼者。在看到中國動畫進(jìn)步的同時，我們也應(yīng)當(dāng)思考其上升空間的可能性。眾所周知，世界動畫的標(biāo)桿皮克斯，不僅富有想象力和創(chuàng)造力，還往往讓人在笑與淚的交融里感受到一種普世的價值觀。相比之下，本片雖然也充滿了笑點與淚點，但部分笑料因過分追求本土化和大眾化而折損了一些幽默感，比如女聲大漢的簡單重復(fù)。當(dāng)然這并不影響影片的整體觀感，尤其是看到結(jié)尾處哪吒逆天改命，整個人早已心潮澎湃。
在*后，影片還留下了重重彩蛋，可能是在為動畫封神宇宙鋪路�！赌倪钢凳馈窡o疑是開了個好頭，能不能繼續(xù)下去就看明年的《姜子牙》了。在原著中，哪吒復(fù)活后成為了姜子牙座下的開路先鋒大將，助武王伐紂。而現(xiàn)在的哪吒只�；昶牵瑫粫厮苋馍�？其與姜子牙又會有怎樣的聯(lián)系？就讓我們拭目以待，期待國漫下一次的驚喜。
