產(chǎn)品展示
哪吒之魔童降世迅雷BT完整下載[AVI/6.79GB/mkv]完整藍(lán)光高清[HD720p]
點(diǎn)擊次數(shù)：0發(fā)布時(shí)間：2019/8/9 8:58:16
![哪吒之魔童降世迅雷BT完整下載[AVI/6.79GB/mkv]完整藍(lán)光高清[HD720p]](http://img5.yituig.com/products/big/20190809/201908090849536286.jpg)
更新日期：2019/8/27 16:15:53
所 在 地：中國(guó)大陸
產(chǎn)品型號(hào)：
相關(guān)標(biāo)簽：哪吒之魔童降世下載 哪吒之魔童降世迅雷下載
優(yōu)質(zhì)供應(yīng)
詳細(xì)內(nèi)容
哪吒之魔童降世高清版下載地址：http://t.cn/AiHly5Wt
百度搜索：解蜜78596617 下載哪吒之魔童降世高清版
在預(yù)告片里，這個(gè)號(hào)稱“史上*丑”的哪吒形象曾令許多觀眾大跌眼鏡，與大眾認(rèn)知里的那個(gè)健康可愛的孩童形象實(shí)在差得有點(diǎn)遠(yuǎn)了。
《哪吒之魔童降世》劇照。
但大眾認(rèn)知中的“傳統(tǒng)形象”本非哪吒的本來面目。哪吒的形象一直在經(jīng)歷著變遷，他所抗?fàn)幒头磁训臇|西，也一直在改變。
這部引爆暑期檔的《哪吒之魔童降世》，與其說是對(duì)傳統(tǒng)文化中哪吒形象的打撈與繼承，不如說是借了哪吒這個(gè)IP的殼，基于西方奇幻文學(xué)傳統(tǒng)與好萊塢大片敘事邏輯的一次改編。從*初的反抗封建制度，到維護(hù)百姓利益而對(duì)抗天命，再到《哪吒之魔童降世》中反抗命運(yùn)的束縛，進(jìn)而獲得自我救贖與成長(zhǎng)。哪吒的抗?fàn)帲痴罩總�(gè)時(shí)代人類自身的生存處境。而結(jié)尾未遂的抗?fàn)�，竟給了哪吒一些當(dāng)代西西弗斯的意味。
撰文|郭曄旻
哪吒的形象演變
從印度到中國(guó)
“哪吒”里的“哪”與通常發(fā)音不同，倒是與“南無阿彌陀佛”里的“阿”同韻。與如來佛祖一樣，“哪吒”同樣也是從印度舶來中土。哈佛大學(xué)文學(xué)博士、以色列特拉維夫大學(xué)東亞系教授夏維明（Prof．Meir Sha-har）就認(rèn)為：“哪吒是印度神話中兩位神的合體，其一是《羅摩衍那》中的夜叉，那吒俱伐羅。另一個(gè)原型是克利須那神”。在印度佛教里，“哪吒”的全名是那吒俱伐羅（或那羅鳩婆，梵文NalaKūvara），系佛教四大天王中的北方護(hù)國(guó)天王毗沙門天王的第三個(gè)兒子。他的樣子是三面六臂的鬼王，其職責(zé)是護(hù)衛(wèi)佛法、掃除邪惡、保護(hù)世人。
這個(gè)形象既讓人肅然起敬，又令人敬而遠(yuǎn)之。為了便于中國(guó)人接受，哪吒的形象一變?cè)僮�，終于變得面目全非。在南宋時(shí)期，唐初名將李靖被神化為佛教的毗沙門天王，作為毗沙門天王太子的哪吒，自然成為了中國(guó)血統(tǒng)。值得一提的是，也正是南宋的禪宗高僧，率先創(chuàng)造出了“那（哪）吒析骨還父，析肉還母”的著名傳說，后來被許仲琳（有爭(zhēng)議）用在了《封神演義》里。
到了明代，成書于永樂年間的《三教搜神大全》將哪吒的身份改造成了“本是玉皇駕下大羅仙”。這樣一來，哪吒從印度人變成中國(guó)人之后，又從佛教神祗皈依道家，算是完成了徹底的本土化。《西游記》里吳承恩筆下的哪吒，“龍種自然非俗像，妙齡端不類凡塵”，其形象也從鬼王搖身一變?yōu)轸骠婷郎倌�。就連“哪吒”這個(gè)名字，也被吳承恩進(jìn)行了本土化改造�！段饔斡洝吩诘诎耸刂羞@樣闡述哪吒名字的由來：“他左手掌上有個(gè)‘哪’字，右手掌上有個(gè)‘咤’字，故名哪吒”。實(shí)話實(shí)說，這個(gè)解釋的邏輯，與什么“因?yàn)槌錾谇G楚之地，所以就叫萌萌”一樣不知所謂，但至少讓讀者忘記了“哪吒”的梵文來源。
《西游記》里的哪吒，已經(jīng)是玉皇大帝帳下的“三壇海會(huì)大神”，在征討花果山反賊孫悟空時(shí)擔(dān)任了先鋒。從有關(guān)哪吒的故事情節(jié)來看，另一部明代《封神演義》倒是可以看作《西游記》的前傳。用了整整三回目的篇幅（12-14回），創(chuàng)造了一個(gè)情節(jié)完整的哪吒的出世經(jīng)歷。從靈珠子轉(zhuǎn)世到拜師太乙真人、大鬧東海、誤射石磯、剔骨剜肉、翠屏顯圣、蓮花化身，到*后成為姜子牙討伐商紂王的先鋒官。
對(duì)于當(dāng)代觀眾而言，盡管《西游記》與《封神演義》均進(jìn)行過不止一次的影視化改編，但*為深入人心的哪吒形象，恐怕還是來自動(dòng)畫片《哪吒鬧海》。該片在很大程度上沿襲了《封神演義》中的故事，但與此同時(shí)也做出了極為重要的改編。
談到動(dòng)畫片中的“改編”，不能不先提到《封神演義》中的原始設(shè)定。這部的文學(xué)價(jià)值固然不能與《西游記》相埒，值得稱道是作者通過豐富的想象力創(chuàng)造了一個(gè)完整的神仙體系。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家講究的是“子不語怪力亂神”，道家卻是反其道而行之，以“修仙”為己任，逐漸形成了一個(gè)清晰而龐大的神仙譜系。無論是《封神演義》還是《西游記》，其中諸多神仙都可以看到道教文化的影子。
但也有區(qū)別，在道教里，“三清（元始天尊、靈寶天尊、道德天尊）”是天界至尊。南朝陶弘景在《真靈位業(yè)圖奉“元始天尊”為階中位主神。在《隋書·經(jīng)籍志》里，甚至太上老君等天仙上品都成了元始天尊的弟子，確立了元始天尊在道教神仙譜系中的至高無上的地位。但在《封神演義》或者《西游記》里，情況又不一樣了。在道教中地位居于“三清”之下的“四御”之首玉皇大帝（即昊天上帝）的地位超出了前者，成為神仙世界的統(tǒng)治者。在《封神演義》里，是神仙犯戒，震動(dòng)天庭；為此“昊天上帝”指令元始天尊牽頭組織負(fù)責(zé)選拔人才擔(dān)任基層領(lǐng)導(dǎo)（即“封神”）。同樣的，在《西游記》中，玉皇大帝也是天庭至高無上的統(tǒng)治者，太上老君之輩也是必須俯首稱臣的。
大概是由于兩千年的封建專制制度積習(xí)已久，明清時(shí)代的家們也無從想象天界的統(tǒng)治秩序會(huì)有另一種可能。因此，中由神仙組成的天庭成了人間朝廷的縮影。至高無上的玉帝象征著人間的皇權(quán)，“托塔元帥”代表了皇戚國(guó)戚權(quán)貴階級(jí)，“二郎神”等諸神將意味著維護(hù)皇權(quán)的武力。而被皇親國(guó)戚神仙等呼來喚去的仙女與童子，不就是對(duì)照著那些丫鬟與傭人嗎？
《哪吒鬧�！分械哪倪感蜗�。
正是因?yàn)檫@種“天人合一”的背景，毫不奇怪的，《封神演義》中哪吒的表現(xiàn)恰恰契合了封建時(shí)代的倫理觀念。所謂“君君、臣臣、父父、子子”，個(gè)體不具有獨(dú)立的身份，不同等級(jí)的人之間具有人身依附關(guān)系，沒有身體上的自由可言。因此哪吒在闖下大禍（打死龍宮敖丙）之后，選擇“剖腹、剜腸、剔骨肉，還于父母，不累雙親”，表現(xiàn)出來的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“百事孝為先”的傳統(tǒng)觀念。雖然哪吒通過自殘、自盡這樣極端形式的反抗切斷了與世俗家庭的關(guān)聯(lián)，但其父李靖*終仍舊從燃燈道人處獲得了可以降伏哪吒的寶塔。哪吒的身體受困于象征著封建文化的寶塔的重壓，他并沒有反抗。結(jié)果，封建時(shí)代的傳統(tǒng)父子、君臣關(guān)系仍然得到了維護(hù)。
哪吒的影視IP變遷
與其說繼承傳統(tǒng)，
不如說更接近西方奇幻文學(xué)
到了動(dòng)畫片《哪吒鬧海》里，哪吒的反抗則具有了更加深刻的內(nèi)涵。
《封神演義》中的哪吒是基于封建人倫將肉身還于父母，而動(dòng)畫片中的哪吒則是為了全城百姓的利益而壯烈自刎。與原著不同，當(dāng)時(shí)他不知道自己還可以重生，他的行為沒有受封建倫理的束縛，而是千鈞一發(fā)的危難時(shí)刻敢于自我犧牲的高尚行為。原著中哪吒重生后追殺生父以報(bào)不能還魂轉(zhuǎn)世之仇恨，電影中新生的哪吒則成長(zhǎng)為一個(gè)象征著光明、正義、無畏等現(xiàn)代精神的英雄。他打碎龍王廟牌匾，搗毀“水晶宮”，殺死龍王則不再是基于個(gè)人仇恨，而是為了全城百姓不再受到龍王等封建惡勢(shì)力的迫害。
這樣的處理，很容易讓人想起另一部國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫巨著《大鬧天宮》對(duì)《西游記》的類似改編——孫悟空沒有像原著里那樣被如來佛壓在五指山下，而是打上凌霄寶殿，將堂堂天庭打了個(gè)地覆天翻。與孫悟空一樣，《哪吒鬧�！防锏哪倪阜纯沟囊彩钦麄�(gè)封建制度，以給百姓帶來生存的機(jī)遇與發(fā)展的可能。
《哪吒鬧�！分械哪倪缸载�。
從某種程度上說，如今的《哪吒之魔童降世》與幾十年前的《哪吒鬧�！房峙聼o法互為比較對(duì)象。這是因?yàn)椤赌倪钢凳馈防锏脑O(shè)定，很難說是傳承自《封神演義》乃至傳統(tǒng)道教文化，反而與當(dāng)代的奇幻文學(xué)有不少類似之處。
這一點(diǎn)，其實(shí)在《哪吒之魔童降世》的一些表象上就現(xiàn)出了端倪。在道教文化中，“天界”中有大量仙獸存在。譬如青龍、朱雀、白虎、玄武就是四方神，甚至西王母、九天玄女等大仙皆由“獸”而“仙”。這里的“仙”恐怕與“妖”無甚區(qū)別，后者所欠的不過是“天庭”的認(rèn)可而已。所以孫悟空在花果山當(dāng)齊天大圣時(shí)是“妖猴”，受招安成了“弼馬溫”以后就被蟠桃園的土地公稱為“上仙”了。因此，在《封神演義》里，所有人物修“道”的目的，都是修成正果。成仙者升天位列仙班，可居于天宮與昊天上帝同享榮華富貴，或居仙山洞府逍遙自在；成神成圣者，可居宮觀廟宇，享受人間祭祀。當(dāng)然，所謂肉身升仙，死后成神，所以《封神演義》里的所有人都不情愿被寫進(jìn)封神榜——那就意味著得先死。
《哪吒之魔童降世》的“妖族”“龍族”，是與“人族”“神族”涇渭分明的存在。
但是，《哪吒之魔童降世》的“人族”卻是與“妖族”、“龍族”乃至“神族”涇渭分明的存在。這部動(dòng)畫片里的陳塘關(guān)，儼然變成了人族對(duì)抗妖族的前沿陣地，而總兵李靖夫婦自然搖身一變?yōu)槌毕蠕h。反過來，敖丙作為“龍族”一員，改變自己與家族命運(yùn)的方式居然是偽裝成“人族”晉升天界。這在“一切有形皆有仙性”的道教思想里，似乎有些不可思議。反而在當(dāng)代奇幻文學(xué)里，可以找到類似的例子。在《魔戒》中的“中土世界”里，種族繁多，有愛努、精靈、人類、霍比特人、矮人、半獸人（奧克）和樹人（恩特）等等�！都{尼亞傳奇》中有林中仙女、巫師、小矮人、獅子、半人馬、獨(dú)角獸、馬、巨人、鷹等等。各個(gè)種族之間的天賦和技能是與生俱來的。譬如霍比特人不具備精靈的魔法和長(zhǎng)生，矮人也不能擁有巫師的魔力。不同的種族之間也不能互相轉(zhuǎn)化，于是人類永遠(yuǎn)成不了半獸人。
《納尼亞傳奇》劇照。
甚至《哪吒之魔童降世》里“龍族”被桎梏在海底鎮(zhèn)壓邪獸的設(shè)定，也與傳統(tǒng)神話中的處理方式相悖。后者中的各種法器往往被賦予了神奇的威力，使得當(dāng)事人不需親力親為。比如《封神演義》中的姜子牙在朝歌懸劍，就幾乎取走狐貍精妲己的性命；《西游記》里的如來佛更是只靠一張揭帖，就把齊天大圣壓在五指山下動(dòng)彈不得。
哪吒的反抗
從反抗封建倫理，到自我救贖與成長(zhǎng)
這種脫離傳統(tǒng)的中國(guó)神話背景的傾向（其本身并無好壞可言），同樣體現(xiàn)在了至關(guān)重要的主角設(shè)定方面。
一般來說，中國(guó)傳統(tǒng)神話里的修仙之人，通過內(nèi)功和外功的修煉，經(jīng)歷天劫，目的是得道成仙，超脫生死，*后以自由之態(tài)暢游人仙共存的空間里。即使《哪吒鬧海》極大增強(qiáng)了主角的革命性，其反抗的目的依然是追求現(xiàn)世的幸福。但《哪吒之魔童降世》里的哪吒完全沒有“修成正果”的意識(shí)。作為“魔丸”降世的他，反倒是從一出生就背負(fù)著“原罪”。在整部動(dòng)畫片里，哪吒既要與惡劣的外部環(huán)境（眾人視其為魔的偏見）作斗爭(zhēng)，又要與內(nèi)心的誘惑、恐懼和痛苦（沒有乾坤圈的壓制立時(shí)成魔）作斗爭(zhēng)，從而洗脫“原罪”，拯救自我。這樣的受難與救贖的主題，恰恰在西方奇幻文學(xué)中司空見慣。
在《魔戒》里，弗羅多為了毀滅魔戒，攀山涉水，披星戴月，風(fēng)餐露宿，歷經(jīng)艱難，在這途中，他又不斷受到魔戒的誘惑，*后在末日火山，*終受不住誘惑戴上了魔戒，但被咕嚕斷其一指，魔戒也墜落到末日火山銷毀。弗羅多經(jīng)歷了身心的受難，*后完成了自我救贖。
同樣的，《哈利·波特》中的哈利可以讀取伏地魔的思想，伏地魔制造虛假的信息迷惑哈利，哈利通過封閉術(shù)抵擋誘惑。哈利在三強(qiáng)爭(zhēng)霸賽和與伏地魔的爭(zhēng)斗中，經(jīng)受了惡劣的外部環(huán)境的考驗(yàn)。通過身心的磨煉來培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志和堅(jiān)韌的毅力，這是英國(guó)現(xiàn)代奇幻常見的主題表現(xiàn)手法，*后，哈利以自我犧牲的形式消滅了伏地魔殘留在其體內(nèi)的*后一塊靈魂碎片，實(shí)現(xiàn)了自我救贖。
《哈利·波特與魔法石》劇照。
此外，在中國(guó)傳統(tǒng)神話中，主人公在遇險(xiǎn)時(shí)，往往會(huì)得到貴人相助或借助法寶脫險(xiǎn)，以外力的幫助為主，而較少通過內(nèi)心斗爭(zhēng)尋找解決方法�！斗馍裱萘x》中的哪吒就是一個(gè)典型的例子。在他死后，其師太乙真人于五蓮池中采摘蓮花、荷葉為哪吒化作人身，又贈(zèng)給他火尖槍、風(fēng)火輪、豹皮囊，并于囊中放置了乾坤圈、混天綾、金磚一塊。
這與《哪吒之魔童降世》里哪吒的處境，又有些大相徑庭了。整部動(dòng)畫片里，觀眾可以看到作為主人公的哪吒的自我成長(zhǎng)與自我救贖，激烈的內(nèi)心斗爭(zhēng)和艱難的自我抉擇。無論如何，他的選擇所遵循的是個(gè)人的內(nèi)心，父母和朋友（敖丙）可以提供方向，但是決定權(quán)還是在主人公哪吒自己手中。他可以在認(rèn)知自己的真實(shí)身份后選擇解開乾坤圈成魔泄憤，也可以在全城百姓面臨滅頂之災(zāi)時(shí)選擇保住自我意識(shí)前提下的神力爆發(fā)。這樣一種“我對(duì)世界的態(tài)度來自于我對(duì)世界的認(rèn)知”，也讓人想起了《魔戒》。里面的弗羅多在分道揚(yáng)鑣前大聲自言自語道：“即便是在遠(yuǎn)征隊(duì)中，魔戒的邪惡也已經(jīng)在運(yùn)作，而在它造成更大的傷害之前，一定要讓它遠(yuǎn)離眾人。我會(huì)獨(dú)自上路。”于是，弗羅多沒有征求任何人的意見，便帶著魔戒悄悄上路了。
《魔戒》中的弗羅多。
假若從這個(gè)角度來看的話，《哪吒之魔童降世》所塑造的前所未有的哪吒形象，其抗?fàn)幍牟辉偈浅橄蟮姆饨ㄖ贫燃捌涞赖掠^念，而是作為一個(gè)“人”的選擇權(quán)。或許，也正是在當(dāng)今這個(gè)普遍認(rèn)同個(gè)人價(jià)值并為之奮斗的時(shí)代，《哪吒之魔童降世》中的那句“我命由我不由天”才會(huì)引發(fā)觀眾如此強(qiáng)烈的共鳴。
更加耐人尋味的是，《哪吒之魔童降世》中哪吒的結(jié)局，與眾人熟知的傳統(tǒng)神話又一次背道而馳�！斗馍裱萘x》中的哪吒在太乙真人的幫助下死而復(fù)生。其背后的根源，是作者往往懷有將作為勸懲教化的工具，希冀以此“敦風(fēng)俗，正人倫，有裨政教”。因此《封神演義》一方面不遺余力地再造神譜，一方面依然沒有拋棄對(duì)周文王仁政的歌頌。
與之形成對(duì)照的是，《哪吒之魔童降世》里的太乙真人*終卻只保住了哪吒的魂魄，仍然無力避免其肉身注定被“天雷”摧毀的既定結(jié)局。動(dòng)畫片里的哪吒，既受命運(yùn)的驅(qū)使但又不屈服于命運(yùn)，敢于反抗命運(yùn)但*終毀滅了。這盡管讓習(xí)慣了動(dòng)畫片大團(tuán)圓結(jié)局的觀眾感到一絲遺憾，卻或許能夠又一次令人聯(lián)想到當(dāng)代的奇幻文學(xué)，正義一方如《魔戒》的弗羅多接受命運(yùn)安排的同時(shí)，展現(xiàn)出堅(jiān)忍不拔的意志。雖然拯救了世界，但是巨大的磨難使其身心俱損，靈魂得到升華的同時(shí)，也不再是當(dāng)初的自我了。反派如伏地魔因?yàn)椴磺\(yùn)的安排，想要脫離自然規(guī)律獲得重生，結(jié)果更是形神俱滅。
《哪吒之魔童降世》劇照。
這樣的悲劇色彩無疑會(huì)讓作品顯得更具感染力。但并不能就此斷言，《哪吒之魔童降世》完全是一部“神話”外衣包裹下的“奇幻文學(xué)”作品。無論如何，動(dòng)畫片中合“靈珠（敖丙）”與“魔丸（哪吒）”兩者之力，仍然無法抵擋“元始天尊”施下的天雷。這樣的處理比起《哪吒鬧�！分写篝[龍宮的結(jié)果，拋去了“人定勝天”的浪漫主義成分，卻更具有了現(xiàn)實(shí)意義。
畢竟，大多數(shù)時(shí)候，個(gè)體的力量終究無法改變大勢(shì)，只手擎天，不過是個(gè)幻覺。編劇似乎想借哪吒告訴觀眾，在社會(huì)分工高度發(fā)展的當(dāng)今世界，有一些無奈的命運(yùn)，的確是個(gè)體注定無法抗拒的——正因如此，出于自覺的抗?fàn)幉棚@得更加珍貴。
