產(chǎn)品展示
哪吒之魔童降世下載/迅雷BT[HD-1280P/4.56GB/MP4中字]4k中字已更新
點(diǎn)擊次數(shù)：0發(fā)布時間：2019/8/9 8:53:50
![哪吒之魔童降世下載/迅雷BT[HD-1280P/4.56GB/MP4中字]4k中字已更新](http://img5.yituig.com/products/big/20190809/201908090844280249.jpg)
更新日期：2019/8/19 7:35:25
所 在 地：中國大陸
產(chǎn)品型號：
相關(guān)標(biāo)簽：哪吒之魔童降世下載 哪吒之魔童降世迅雷下載
優(yōu)質(zhì)供應(yīng)
詳細(xì)內(nèi)容
哪吒之魔童降世高清版下載地址：http://t.cn/AiTaPe7K
百度搜索：解蜜71045951 下載哪吒之魔童降世高清版
哪吒的故事在元代《三教搜神大全》基本定型，后來在《西游記》、《封神演義》里被極大的豐滿，*后基本沿用《封神演義》的故事。
《封神演義》這本書寫得十分奇怪，它大加贊揚(yáng)并取得*后勝利的“闡教”眾人表現(xiàn)的卻一個比一個不要臉。比如書里哪吒的成長史：他作為“闡教”法寶轉(zhuǎn)世，隨便一箭就射死了遠(yuǎn)在千里之外的石磯娘娘的童子，石磯來要說法卻被哪吒跟師傅太乙真人活活打死；洗澡時攪亂龍宮，東海三太子來看看卻把人家虐殺，還把人家父親打了一頓；再后來“割肉還父母”自己身死，李靖阻擾其投胎；被太乙真人重塑蓮身后又來追殺李靖，*終被燃燈道人點(diǎn)化，參加革命軍推翻商朝被封神。
我一度對哪吒的故事和文化背景十分不解。從陰謀論的角度來看，“哪吒”從出生起就可以視為“闡教”在封神大戰(zhàn)中作弊；在“比賽”前就伏擊了對手“截教”的道友、又震懾了東道主“天庭”，*后聯(lián)合了外來的“佛教”勢力才去參軍。從人物的角度來看，這是一個徹徹底底的惡霸形象，把我們認(rèn)知的所有人倫綱常都拋開不管，是一個比“孫悟空”更加徹底、全面的反叛者；他的“惡”毫無緣由，沒有任何道理和邏輯，但同時也因?yàn)檫@份“純粹”而有了“佛性”。幾年前寫《少女哪吒》也提到過。
這樣的一個徹底的反叛者、“純粹的惡”的形象，*后被成功招安，似乎成了“浪子回頭”的典型案例，被各種文學(xué)作品不斷美化，直到被塑造成一個英雄。這個故事本身就是一個“天庭主旋律”故事，或者說“規(guī)則的主旋律”，把對權(quán)力的崇拜完全內(nèi)化在故事線索之中。當(dāng)然，這只是故事的一面，它的深層意義還需要復(fù)雜的解碼工作。
電影文本十分復(fù)雜，但從“我命由我不由天”這句*燃臺詞——也是這類作品經(jīng)常出現(xiàn)的一句經(jīng)典臺詞出發(fā)，可以做一個簡單的剖析。“我命由我不由天”這個口號首先確立了“命運(yùn)”是可以被改寫的（至少有這個可能性）——“命運(yùn)”的權(quán)威性就被解構(gòu)了；第二確立了面對“個人命運(yùn)的主導(dǎo)權(quán)”時“我”與“天”之間的一種基本對立關(guān)系——“天”的權(quán)威也就此被解構(gòu)。這兩個元素被解構(gòu)以后，馬上面臨了幾個基本的問題：
哪吒的“命”是什么？哪吒的要反抗的是什么？哪吒所謂的“我”是什么？
一個“偽命題”：對命運(yùn)的反抗
“命運(yùn)”這個詞如果不加以時間性的劃分，我們常常無法準(zhǔn)確辨析出它，許多人抱怨“命運(yùn)不公”而奮起反抗，但這“反抗”本身又是不是“命運(yùn)”的應(yīng)有之義呢？
元始天尊為哪吒安排的命運(yùn)是“靈珠轉(zhuǎn)世”，降妖除魔后成為正神；但陰差陽錯之下，哪吒成了“魔丸轉(zhuǎn)世”，此時原始的“命運(yùn)”已經(jīng)改變。而身為“魔丸轉(zhuǎn)世”的哪吒一度放縱作惡，后來被父親的愛所感化，克制住“魔丸”本性救下眾人，這可以理解成一種“反抗”嗎？*后，哪吒接受了“天劫咒”幾乎要被劈死，這是不是代表他接受了“魔丸-自己”的命運(yùn)呢？直到敖丙跟他站在一起，“混元珠”合體時，“他們”才有了次的反抗，但卻是一次悲壯的反抗，他們雙雙殞命。然而有意思的是，破壞原始命運(yùn)的太乙真人此時也加入反抗的行列，救下了兩人的靈魂。
在對“魔丸-自己”這個命運(yùn)上，哪吒個人其實(shí)反抗甚微——但導(dǎo)演在這里設(shè)置了“敖丙”這個角色，他們鏡像般并置在一起。如果我們單拉出兩個人各自故事線的話，就會發(fā)現(xiàn)兩人只是故事的節(jié)奏點(diǎn)不同，無論是“靈珠”還是“魔丸”，他們都是被動的接受這個設(shè)置的命運(yùn)，找不到自己在這個世界里的位置，*終只能一起來面對、反抗這個命運(yùn)。然而，這里的反抗指向的是什么呢？
很明顯，兩人的合體“混元珠”是游離在元始天尊所代表的“天界法則”之外的異類的存在，他們是這個法則的異議者，他們要反抗的應(yīng)是這法則本身，也就是元始天尊所代表的意識形態(tài)本身。
“靈珠”與“魔丸”的設(shè)置代表了兩種極端的生物性本能。哪吒一出生就展現(xiàn)破壞力極強(qiáng)的天生魔力，然而這種“本性”迅速被太乙真人的乾坤圈困住。困住他的當(dāng)然不止是乾坤圈，還有父母、百姓、太乙真人等對他的各種禮法教導(dǎo)，“乾坤圈”顯然是隸屬于“天界法則”的意識形態(tài)機(jī)器的象征。
在這種“意識形態(tài)”的規(guī)訓(xùn)下，母親點(diǎn)出了“哪吒的心事”——想獲得大家的認(rèn)可，哪吒在這種召喚下開始主動改變想做好人好事。這時，哪吒要反抗的是周圍人的成見。但這個成見的背后正是這個“天界法則”展現(xiàn)出的一道基本的道德法則：“魔丸”與“靈珠”代表了涇渭分明、不由分說的“惡”與“善”，而且“惡”必須被消滅，天劫必將到來。
且不說這個法則本身是否有問題，是否應(yīng)該被改變；只哪吒與“混元珠”的身份關(guān)系來看，顯然是“天界法則”下的一個失誤，而元始天尊代表的“法則”對這個差錯卻置之不理，不負(fù)任何責(zé)任。當(dāng)這個“法則”無法為自己的錯誤負(fù)責(zé)、無法自己糾錯的時候，那顯然它是要被反抗的。
同時，這個“法則”本身顯露出了更大的不公：元始天尊沒有解釋“十二金仙”的選拔標(biāo)準(zhǔn)，在電影里明顯能看出申公豹的業(yè)務(wù)能力大大強(qiáng)于太乙真人，申公豹猜測自己因出身不好而落選，這是非常傳統(tǒng)愚昧的宗法關(guān)系——這也是《封神演義》里闡教對付截教的邏輯。
但通觀整部電影，哪吒從來沒有去質(zhì)疑這個“法則”的對錯，從沒有去對質(zhì)元始天尊，甚至沒有去對質(zhì)這個“差錯”的始作俑者太乙真人和申公豹。而當(dāng)他以“魔丸轉(zhuǎn)世”的身份暴走，又重新被“乾坤圈”困住時，意識形態(tài)國家機(jī)器向他拋出了橄欖枝——他看到了父親在這個“法則”里找到了一個可以鉆的空子：用自己的生命換哪吒一命。首先，這是用愛和親情這種精神層面的東西來移置了一個嚴(yán)肅的革命性的問題；其次，這顯然是來自意識形態(tài)的招安和補(bǔ)償。哪吒立即接受了，并立馬回去自我控制（自我審查）開啟有意識暴走狀態(tài)救下陳塘關(guān)百姓。在我看來，當(dāng)他“暴走”展露出“反抗”的動作后，受到威脅的“天界”所代表的意識形態(tài)立即彌補(bǔ)了自己的缺口，把他的“反抗意識”抹去。而哪吒便接受了這個補(bǔ)償，順便也就接受了這個法則的“權(quán)威性”。對“權(quán)力”的尊重和崇拜完全內(nèi)化在了哪吒身上，內(nèi)化在了故事的價值取向里。他的“反抗”好像只是一個沒分到肉吃的孩子一怒之下的委屈抗議，分到肉后立即就可為之賣命。
也是在這個意義上，我認(rèn)為“敖丙”的人物弧光更為豐滿，也更擔(dān)得起“我命由我不由天”的口號。“敖丙”這個人物從開始反抗強(qiáng)加的“原罪”，企圖獲得主流認(rèn)可開始，到*后覺醒主動帶哪吒反抗“規(guī)則”本身，行動線索和心理線索都清晰明了，簡潔有效，令人感動。這個人物設(shè)置的太成功，乃至于電影過半才出場也不減魅力。相比之下“哪吒”像是個未完成的形象。說到敖丙，他爸也很有意思，他爸明知道自己鎮(zhèn)守天牢是畫地為牢，卻還是接受了天界的規(guī)則老老實(shí)實(shí)看牢，想辦法送兒子去當(dāng)真正公務(wù)員。他們龍族要有反抗精神，早應(yīng)該甩尾巴走人了，何至于在那兒咬鏈子。而且敖丙死后，彩蛋里他爸沒把憤怒直接指向害死他兒子的“天劫”和天界規(guī)則，而是只敢指向“幫兇”李靖。
如果從“高潮看統(tǒng)一性”，很明顯就可看出哪吒不問緣由對戰(zhàn)敖丙后教他不要慫，自己卻接受規(guī)則去被雷劈有多么荒誕，多么撕裂。哪吒在冰下與敖丙對峙時的暴走，場面像極了《西游降魔》*后孫悟空的暴走，然而“哪吒”卻喪失了那樣徹底的悲劇性。
所以當(dāng)哪吒喊出“我命由我不由天”時，他其實(shí)從沒跟“天”對抗過，它只是一句抱怨，而不是一句宣言。我們就是這樣一個只滿足于喊口號的時代，一個不成熟的“少年人”的世界。在電影院里，當(dāng)哪吒變身成申公豹對敖丙楚楚捉弄時，“敖丙”的禮貌又被導(dǎo)演拉來代替了“天道規(guī)則”，所以觀眾無一不哈哈大笑。但是“敖丙”不過是比哪吒更可憐的反抗者和“天道規(guī)則”的犧牲品而已，不過一個是宋江，一個是方臘而已。當(dāng)我們哈哈大笑時，我們到底在笑什么呢？贊揚(yáng)對朋友的背叛嗎？還是因?yàn)橥创蛱孀镅蚨业搅诵┰S快慰呢？
對“權(quán)力”崇拜的高度內(nèi)化是戴錦華老師在《復(fù)得的與復(fù)失的：歷史與文化記憶》的講座里提到的她近年來對年輕人的觀察。她認(rèn)為從《雍正王朝》開始，流行文化開始渲染這種傾向，而她對近年來她的學(xué)生們的觀察也確認(rèn)了她的這個想法——她發(fā)現(xiàn)當(dāng)下的年輕人會接受“什么是可能的，什么是不可能的”，對權(quán)力有著內(nèi)在的尊重（尊重一種內(nèi)在的秩序，而非具體的當(dāng)權(quán)者）。某種程度上，她看到的年輕人要比她更“成熟”，不再具有“理想主義”，所以戴爺“宣布”她接受代溝，不再跟年輕人站在一塊兒了。
戴爺?shù)倪@段演講小插曲是我這段小分析的直接來源，反觀我自己，在每次憤怒的大喊不公的同時也接受了許多“潛規(guī)則”，而且也并不覺得自己有能力去改變這些規(guī)則�；蛟S我們可以辯解說我們各方面的壓力太大、我們是我國“資本主義”影響下的代的新鮮人類。但不可否認(rèn)的是，一邊奮戰(zhàn)于辦公室政治中狂追《甄嬛傳》，一邊喊著“永遠(yuǎn)年輕，永遠(yuǎn)熱淚盈眶”，正是我們的時代風(fēng)景。
不過盡管如此，依然不算失�。灰�?yàn)槲矣X得這部電影哪吒的意義不在于“反抗”，而在于下面要講到的“對自我的認(rèn)知”。
失落的“自我”
哪吒在喊出“我命由我不由天”時，這里所謂的“我”，顯然不是“命運(yùn)之我”。那什么才是“我”呢？
基于“他者”構(gòu)建的“自我”
如果我們拆解電影中哪吒的成長史就會發(fā)現(xiàn)，哪吒的個身份是“魔丸轉(zhuǎn)世”，如果按照弗洛伊德的理論來拆解哪吒“我”的構(gòu)成，那“魔丸”顯然是哪吒的“本我”。然而，我們在上面已經(jīng)分析過，對“魔丸”與“靈珠”的分別首先是一種“天界法則”下的權(quán)力關(guān)系的體現(xiàn)，是一種意識形態(tài)對“哪吒”個體的建構(gòu)——這一點(diǎn)在原型里就很明確，無論是《三教搜神大全》里寫的“大羅仙”轉(zhuǎn)世還是《封神演義》里闡教鎮(zhèn)教之寶“靈珠子”轉(zhuǎn)世，“哪吒”從生來就是一種意識形態(tài)的化身。
但哪吒對自己是怎么認(rèn)識的呢？他開始并不知道“魔丸轉(zhuǎn)世”之說，他對自己的認(rèn)識建立在周圍人對他的認(rèn)識之上：陳塘關(guān)的百姓說他是妖怪、母親把他當(dāng)做寶貝兒子，他自己在兩者之間撕裂；而后父親李靖、師父太乙真人希望他是“靈珠轉(zhuǎn)世”，能降妖除魔造福百姓，他以為找到了自我而興高采烈；后來忽然出現(xiàn)的申公豹說他是“魔丸轉(zhuǎn)世”，他也絲毫沒有懷疑。準(zhǔn)確的說，在每個階段，他都沒有懷疑過別人話語里的自己，并且為之反應(yīng)出各種情緒。
而這正是福柯所講的：并不存在一個獨(dú)立自主的主體，主體是被話語與權(quán)力關(guān)系塑造的。在這些“他者”的構(gòu)建中，哪吒本人來回掙扎，卻始終沒有找到真正的“自我”，或者說始終沒有找到他自己在這話語和權(quán)力關(guān)系中的位置。
理想的“自我”
在得知自己是“魔丸轉(zhuǎn)世”而暴走后，哪吒被父愛感動（也是上文寫的被招安），迅速轉(zhuǎn)變，主動開啟“有意識暴走”狀態(tài)，救下陳塘關(guān)的百姓和父母師傅。他壓制住了自己“魔丸”的生物性本能，從“本我”的層面迅速轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�截然相反的、道德高尚的“超我”英雄——英雄都是超我的；這里，直接跳過了他的“自我”。
而整部影片，我們發(fā)現(xiàn)，哪吒從沒有說出過他想成為一個什么樣的人（渴望得到百姓們的認(rèn)可是他媽說的），他也從沒說過他的理想，他真正的喜好。我們說他一直在尋找自我，然而他的“自我”卻是失落的。馬克思說“認(rèn)識一切社會關(guān)系的總和”，然而在這個世界的秩序里，他找不到自己的位置，在主體性意義上的“他”成了一個空的能指。
當(dāng)然，我們大部分人都成為不了我們想要成為的人——理想之我也常常是一種意識形態(tài)的建構(gòu)，在這個“個性解放”，個體的價值遭到無限的放大和尊重的世界里，我們的欲望（本我）流露的越來越坦然“有理”，而對別人的道德要求越來越極端。我們呼喚每個人都能成為一個“超我”的人，卻不甚在意自身的某種卑劣。于是在各種思潮的影響下、在資本主義關(guān)系的要求下、在種種壓力下，我們的“自我”完全失落了，在這一點(diǎn)上，“哪吒”的失落正是我們時代的的失落，哪吒所謂的“反抗”正像是我們的對于無法改變的不公的微弱抱怨。
“自我”在百度百科上的簡單定義是：個體對自己生存狀態(tài)的認(rèn)知，個體對其社會角色自我評價的結(jié)果。也許哪吒正是接受了自己是“魔丸轉(zhuǎn)世”的原生身份，接受了這里沒有自己的位置之后，才會主動去接受天劫，沒有任何抵抗。
*終，敖丙聯(lián)手哪吒讓“混元珠”合體覺醒，一起抵抗天劫，卻不支身亡（靈魂準(zhǔn)備重生）時，他們才終于在這個世界秩序里獲得了自己的位置——百姓們紛紛向這對難兄難弟跪下表達(dá)認(rèn)可、尊重與感激。
這個世界的異議者終于被消滅，他們成了人們所希望的“英雄”，回到秩序里面去。按照原本的，重塑蓮身的哪吒馬上就要參加推翻商朝的革命軍，跟新認(rèn)識的兄弟們一起為上封神榜而努力奮斗了。封神之后，他短暫的出場是像一個“活典型”一樣被派去圍剿下一代“反抗者”孫悟空，而后在孫悟空被招安之路上偶爾出現(xiàn)幫他打幾個妖怪，此后世上便再沒有他的故事了。
教育問題
這算是番外。
我實(shí)在看不慣的李靖夫婦對于哪吒的教育，以及其中折射出的當(dāng)下的許多教育問題。
殷夫人對哪吒談不上教育，基本就是出于“溺愛”的“欺瞞哄”，舍命陪兒子。
李靖在天上耽擱了一年，這一年對哪吒是“放養(yǎng)”，幻想他能自己爭氣——這其實(shí)也是留守兒童的困境：父母一心想為孩子創(chuàng)造一個更好的環(huán)境而不得不與孩子分隔兩地，盡管很多時候只能勉力把一家人維持在溫飽線上；這同樣也是城市里為“學(xué)區(qū)房”拼命奔走、為貸款而拼命工作的家長的困境，他們初心也是為了孩子，卻同樣沒有時間陪伴孩子；而在“付出這么多”后，他們往往也會對孩子有更高的期待和要求。
在電影里，哪吒成長中遇到了許多問題，李靖夫婦起碼有三個很好的機(jī)會來引導(dǎo)教育，但卻都做了反面示范。
，在《山河社稷圖》里，殷夫人在引導(dǎo)哪吒“想得到百姓們的認(rèn)可”后，哪吒委屈不服，反問殷夫人為什么要為他們斬妖除魔——盡管早已嫌晚，但殷夫人依然有機(jī)會向他說明兩個基本的常識和人生態(tài)度：面對世界的惡意時，就算暫時想不到辦法，也絕不應(yīng)該以更惡的姿態(tài)回?fù)簦蛔鲆患x的事情不是為了任何別人，僅僅是因?yàn)檎x本身——盡管有時是你認(rèn)為的正義——這也是說人生在世要有自己活著的信念和價值，并為之奮斗（很契合哪吒）。
然而一貫?zāi)苎陨妻q的殷夫人卻在這里被問懵了，她從沒想過要引導(dǎo)哪吒成為一個健全的人，而只想他有生之年及時行樂；而李靖此時選擇了同樣惡劣也更普遍的做法：按照自己的藍(lán)圖行事，兒子是“靈珠”，事實(shí)也證明了，這是自欺欺人的空想。這讓哪吒從小就生活在不理解和欺中，沒有人真正重視他的內(nèi)心需求，更遑論幫助。
第二，《山河社稷圖》里，李靖與太乙真人訓(xùn)練哪吒降妖，哪吒暴力降妖，完全不顧普通人的死活，李靖大加斥責(zé)，反被哪吒困在圖中。這里哪吒明顯還是玩樂的心態(tài)，又要急于求成，這是培養(yǎng)從小就混日子的哪吒“認(rèn)真態(tài)度”的很好的機(jī)會，同時也很適合告訴他“強(qiáng)者首先要學(xué)會控制自己的能力”——這樣他后面有意識暴走時就不必借助乾坤圈的力量了。但李靖同志又像許多父親一樣“蠻暴”的安排訓(xùn)練、不解釋不溝通，造成父子對立。
第三，哪吒暴力降妖后，被百姓們認(rèn)為是妖怪本人，紛紛打擊他。李靖夫婦趕來，殷夫人抱著哪吒哭，而李靖卻看了從水中爬起來的那娘倆一眼，對哪吒和村民們沒有任何的交代。這種不由分說先“打自己孩子一巴掌”的行為想必我們都經(jīng)歷過，這種不被至親信任的委屈和傷害不會輕易磨滅。事后李靖發(fā)現(xiàn)真相，然而這種道歉其實(shí)往往是施加一種強(qiáng)大的道德壓力讓孩子不得不原諒。而且李靖道歉的方式也有病，不顧百姓和哪吒的實(shí)際情況非得把所有人湊一起，更像是滿足自己的一種“奉獻(xiàn)感”來自我感動。
而且通過李靖后來毫不猶豫的指認(rèn)剛救了自己的“敖丙”是妖族這一點(diǎn)也可以看出來，李靖對兒子“哪吒”沒有根本身份上的體認(rèn)，他從來都不認(rèn)同“妖”的存在，大概也從來就不接受哪吒是“惡”的吧。
所以吧，李靖看著挺穩(wěn)重一大哥，但在對待哪吒時，卻暴露出自己是不會溝通、大男子主義的蠻暴糙漢。這種就是典型的打著“愛”的旗號感動了自己，誤導(dǎo)了孩子。要我說，這電影里哪吒的一半悲劇都得怪李大哥和殷大姐，重塑蓮身后削他就對了。
