舍利子 舍利子出手 舍利子鑒定 中天藝術(shù)供舍利是梵語?arīra的音譯，是印度人死后身體的總稱。在佛教中，僧人死后所遺留的頭發(fā)、骨骼、骨灰等，均稱為舍利；在火化后，所產(chǎn)生的結(jié)晶體，則稱為舍利子或堅(jiān)固子。舍利的結(jié)晶體舍利子，其形成原因，目前在實(shí)驗(yàn)研究方面沒有定論。依據(jù)佛典，舍利子是僧人生前因戒定慧的功德熏修而自然感得；大多推測(cè)則認(rèn)為舍利子的形成與骨骼和其他物體共同火化所發(fā)生的化學(xué)反應(yīng)有關(guān)；另有民間流傳認(rèn)為，人久離***欲，精髓充滿，就會(huì)有堅(jiān)固的舍利子。舍利和舍利子在佛教中受到尊敬和供奉，依據(jù)緣起性空的義理，佛教認(rèn)為，舍利子只是物質(zhì)元素并無靈異成分，佛教徒尊敬佛的舍利和佛弟子的舍利，主要是由于高僧大德生前的功德慈悲智慧。有認(rèn)為舍利子的形成是由于僧人長期素食，攝入了大量纖維素和礦物質(zhì)，經(jīng)過人體的新陳代謝，極易形成大量的磷酸鹽、碳酸鹽等，*終以結(jié)晶體的形式沉積于體內(nèi)而形成。反對(duì)的說法是，世界上有不計(jì)其數(shù)的素食者，但是并無舍利子出現(xiàn)。人體骨骼在燒灼時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)各種形狀的重結(jié)晶現(xiàn)象。人體有很多細(xì)小骨骼（如指骨、趾骨或耳道內(nèi)的微小骨骼），少量骨骼經(jīng)燃燒后因重結(jié)晶而產(chǎn)生結(jié)晶外觀的“舍利”。這種可能性是存在的。（據(jù)臺(tái)灣某佛教網(wǎng)站信息：1998年他們與臺(tái)灣中科院合作分析了一位高僧的舍利子，發(fā)現(xiàn)主要為人骨的成分。而別的科學(xué)研究也側(cè)面證明了骨骼說。）此外，牙齒也是死者攜帶的隨葬品。牙齒的成分也包括很多無機(jī)鹽，其中牙骨質(zhì)部分與骨骼成分相似，因此也有人推測(cè)牙齒是舍利子的來源。利子的形狀千變?nèi)f化，顏色也各不相同；舍利子有的像珍珠，有的像瑪瑙和水晶；有的透明，而有的像鉆石一樣光彩照人，這樣的形態(tài)并非自然生成物。而高僧在火化的時(shí)候，有的會(huì)佩戴有生前的隨身物品，此外還有一些信徒的供奉物，這些伴隨高僧火化的物品中有許多珍貴的寶石，寶石主要組成成分就是二氧化硅。 這些東西都會(huì)隨著高僧的遺體一起進(jìn)入火化爐。 在火化爐的高溫條件下，這些二氧化硅會(huì)被溶解，并與人體骨骼中的碳酸鈣發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，生成類似于骨瓷、琉璃、陶瓷之類的物品，舍利子有可能是以這樣的方式形成的。古印度的吠陀時(shí)代，有埋葬和火葬兩種葬法，埋葬保留全身即為全身舍利，火葬即碎身舍利 。全身舍利與碎身舍利，菩薩處胎經(jīng)等也有所提及�！斗ㄈA經(jīng)》中提到有以佛的全身舍利造塔供養(yǎng)；廣東韶關(guān)的南華禪寺，即供奉有六祖惠能的全身舍利。于火葬所得的碎身舍利，《法苑珠林》認(rèn)為：骨舍利為白色，發(fā)舍利為黑色，肉舍利為赤色�！夺屖弦[》則提到佛舍利有五色并且不能被損壞。 征集地點(diǎn)：廣東深圳南山東濱路4351號(hào)荔源廣場(chǎng)B座8樓806征集單位：深圳中天藝術(shù)品管理有限公司門類：中國書畫、瓷器、玉器、家具、國石篆刻、古董珍玩、古籍善本、人書札、郵票錢幣、簽名收藏、金銀器物